國內(nèi)外游客來佛山，除了品順德美食，飲九江美酒，大多數(shù)人還會到祖廟看一看。其實，除了祖廟之外，佛山還有許多古祠堂，他們都擁有極高的文化價值。

據(jù)《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載，佛山原有古祠堂372座，其中宋代4座，元代1座，明代56座，清代93座，民國8座，此外還有未經(jīng)考證年代的祠堂兩百余座?？上迥┮詠?，多數(shù)遭受損毀，今日保存較為完整的祠堂，已不足百座。現(xiàn)存比較有名的祠堂，如始建于宋代的冼氏宗祠，曾在道光年間重修，現(xiàn)存后殿與宋代一段圍墻；蓮花路上的佛山第七小學，原為黃氏大宗祠，始建于明代。始建于民國九年的黃公祠，則有著佛山規(guī)模最大，保存最完整的祠堂建筑群落，位置在現(xiàn)今福寧路。此外，還有霍氏大宗祠、何氏世祠、月波吳公祠、龐氏大宗祠等，都頗具規(guī)模。宗祠繁多，是佛山住民報本追遠宗族文化觀念物質(zhì)化與具象化的直觀呈現(xiàn)。

嶺南大儒、九江學派的開創(chuàng)者朱次琦（世人稱朱九江），十分重視宗族文化遺產(chǎn)的保護，并熱情地參與宗族文化的建構與文化實踐。生于南海九江鎮(zhèn)的朱次琦，正值壯年卻辭官回歸故里，專注講學著述和宗族文化實踐。親自主持編修《朱氏傳芳集》《南海九江朱氏家譜》《九江儒林鄉(xiāng)志》等。《朱氏傳芳集》記述朱氏家族從明代嘉靖年間的文脈興盛到明末遭受戰(zhàn)亂，導致家道中落的曲折坎坷歷程。其時，位于廣州城中心的大市街五遷觀旁的“承德第”是保存朱氏家族傳世文獻的地方——相當于民間的私人藏書樓。由于戰(zhàn)火，家族文獻大半零落、散佚，唯《朱氏傳芳集》仍清晰地記載著明清兩朝朱氏家族先賢和知交名士上百人的詩文，朱氏家族后裔一代又一代的人，傳承與守護文化傳統(tǒng)的毅力與美德，歷歷如見?！赌虾＞沤焓霞易V》則以體例謹嚴，記述詳盡、可靠，被譜牒學家楊殿珣先生譽為“一家之信史”——大概可以歸屬新起的史學分支“私人史”“生活史”這一類。

朱次琦認為，構建宗族文化，維護宗族秩序，有助于敦化風俗，改善倫理關系，且肩負著救貧救弱，贍養(yǎng)孤寡的慈善功能。在《捐產(chǎn)贍族變通條規(guī)》中，朱次琦特別提出“優(yōu)耆老”“端蒙養(yǎng)”“教成材”“收孤露”“籌意外”“建義倉”等制度安排。這些不僅反映了祠堂除作為祭祀懷人的場所外，還發(fā)揮著王權時代基層治理與公共服務諸多社會功能，比如，祠堂其實還發(fā)揮著學校、孤兒院、養(yǎng)老院、提供意外保險和社會保險等各種效用。

一代名儒及其族人留下的這些寶貴文化遺產(chǎn)，為我們今天深入討論明清以來廣府與佛山之間的文化互動，還原歷史上佛山宗族文化建設，提供了鮮活、生動的歷史文化資源。

知往鑒今，佛山城市文化與精神文明建設，公序良俗的安排與設計，要充分考慮佛山這座城市的文化特點。佛山不僅是中國文化與西方現(xiàn)代文明交流的前沿通道，還有近代嶺南文化特有的開放與包容，同時又較好地保留了賦性獨特的傳統(tǒng)文化。當代人在回眸佛山歷史的同時，也必須有意識地激活佛山本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進古今融匯，將佛山對先賢崇拜、宗族鄰里間的互助傳統(tǒng)等與現(xiàn)代法制、商業(yè)誠信、慈善精神完美融為一體，在歷史文化積淀基礎上，適時應變，推陳出新，打造佛山城市文化新精神。

筆者建議，當下佛山老祠堂的保護工作，要跳出為保護而保護的條條框框，堅持文物保護的目的是為新文化的發(fā)生提供歷史與思想?yún)⒄者@一現(xiàn)代文物價值觀，采用現(xiàn)代影音技術，利用高科技手段，復現(xiàn)昔日祠堂的文化樣貌，并配合富有現(xiàn)代文化價值理念的講解，讓進入老祠堂的參觀者不僅能在老祠堂得到直觀的宗族文化認知，還能從中獲得文化熏陶與思想啟迪，達到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

文/李辰（作者系深圳大學人文學院助理教授。本文是課題《嶺南廣府文脈與佛山城市文化形態(tài)構建》階段性研究成果）

編輯/王琦玥